Le chapitre 21 du livre de l'Exode et le Code de Hammurabi
Code de Hammurabi
Traduction et translittération - Cruveilhier
Abrégé partiel d'une partie de l'ouvrage de David Wright : Inventing God's Law, How the Covenant Code of the Bible Used and Revised the Laws of Hammurabi (2009).
(Ancienne rédaction un peu inachevée. Un objectif de départ (en pause) était de faciliter l'accès d'ouvrages académiques au plus grand nombre (contrainte de temps ou de langue ; problème de l'avancée des connaissances n’atteignant pas le "grand public", et donc n'ayant pas d'impact culturel).)
Avertissement Je consacrerai une page à cette question : je me suis penché sur des textes juifs à cause du fait que je cherche à comprendre ma culture, en partie issue du christianisme, et que le christianisme a intégré ces textes dans son corpus fondamental (tout en ne les maitrisant pas et les traduisant approximativement), et les utilisent dans ses textes fondateurs. Je n'y suis pour rien et je n'avais pas le choix. Je sais que certains chrétiens ou autres non-juifs se plaisent parfois à remettre en question des éléments du judaïsme : ce n'est pas ma démarche initiale, avant tout concentrée sur le christianisme (à la base, je ne me sens légitime de remettre en question que ma culture (opinion personnelle, chacun fait ce qu'il veut)). Cependant, l'étude du Tanakh se révélant beaucoup plus riche et intéressante que celle du Nouveau Testament (avec la Mésopotamie notamment), j'ai finalement consacré davantage de temps à ces textes. Abordant ces textes dans leur intégrité, la recherche s'est affranchie du christianisme, qui n'aide absolument pas à comprendre, au contraire (il n'est donc plus question de christianisme dans cette démarche relative au Tanakh, sinon dans le fond initial m'ayant amené à ces textes. Je me retrouve au final à remettre en question une part d'une culture qui n'est pas la mienne, et j'en suis désolé)).
CC = Covenant Code, le code d'alliance du livre de l'Exode
LH = Law of Hammurabi, les lois du codes de Hammurabi
21:2 Correspond de plusieurs façons à LH117
crédit/dette - esclavage - classe libre
Même syntaxe pour le temps de la servitude, liberté aussi.
117 (23:12 loi shabbat même syntaxe que 21:2, sans la protase)
21, 2 Lorsque tu acquerras un esclave hébreu, son service durera six ans, la septième année il s'en ira, libre, sans rien payer.
21, 3 S'il est venu seul, il s'en ira seul, et s'il était marié, sa femme s'en ira avec lui.
117 Si une dette a saisi un homme, et (si celui-ci) a donné pour l'argent et a livré pour la contrainte son épouse, son fils et sa fille, ils travailleront durant trois ans (pour) la maison de leur acheteur et de celui qui les contraint, à la quatrième année, (cette maison) les mettra en liberté.
21:3 pont
21:4 - le créditeur donne une femme esclave à un homme esclave de dette : les enfants sont esclaves et appartiennent au créditeur.
Inverse de LH175 où si un homme esclave se marie avec une femme libre, leurs enfants ne sont pas esclaves.
(aussi 118-119)
21:5-6 Exact inverse de la toute dernière loi du Code de Hammurabi LH282. ("devant le Dieu" LH9, 23, 106, 120, 126, 240, 281)
21, 5 Mais si l'esclave dit: J'aime mon maître, ma femme et mes enfants, je ne veux pas être libéré,
21, 6 son maître le fera s'approcher de Dieu, il le fera s'approcher du vantail ou du montant de la porte; il lui percera l'oreille avec un poinçon et l'esclave sera pour toujours à son service.
LH 282 : Si un esclave dit à son maître : « tu n'es pas mon maître, toi »,
son maître le convaincra comme (étant) son esclave et lui coupera l'oreille.
21:7 pas de corrélation avec LH
v8 continuité 119
21:9 ("droit des filles" LH154,155,156)156 / formulation if a man choses a bride for his son/ cc if he designates her for his son, hebreu "YD" trad viable de akk xx(harrum?)
21:10-11 - LH148-149 loi sur seconde épouse lorsque la première est tombée malade. Les 2 utilisent le verbe "prendre" pour se référer au mariage, et un adjectif signifiant "une autre" pour la femme d'après. 21:11 et LH149 se terminent par une condition, départ de la femme accompagné d'une rétribution (ou pas).
178 pour les 3 moyens de support 10-11
21, 7 Si quelqu'un vend sa fille comme servante, elle ne s'en ira pas comme s'en vont les esclaves.
21, 8 Si elle déplaît à son maître qui se l'était destinée, il la fera racheter; il ne pourra la vendre à un peuple étranger, usant ainsi de fraude envers elle.
21, 9 S'il la destine à son fils, il la traitera selon la coutume en vigueur pour les filles.
21, 10 S'il prend pour lui-même une autre femme, il ne diminuera pas la nourriture, le vêtement ni les droits conjugaux de la première.
21, 11 S'il la frustre de ces trois choses, elle s'en ira sans rien payer, sans verser d'argent.
148
Si un homme a pris une épouse et (si une maladie) l'a saisie,
(Si cet homme) a disposé sa face pour prendre une autre (épouse), il la prendra.
Son épouse, qu'une maladie a saisie, il ne l'abandonnera pas;
à la maison, qu'il a fondée, elle habitera ; et, tant qu'elle vivra, il la sustentera.
§ 149
Si cette femme ne consent pas à habiter dans la maison de son mari,
sa Seriqtu, qu'elle avait apportée de la maison de son père,
il (le mari) lui restituera intégralement et elle s'en ira.
(le 178 est très long)
21:12-14 Homicide
Correl LH207 (dépendante de 206, où l'homme n'est que blessé. (qui correl avec 21:18-19. La raison de pourquoi /homicide ne suit pas 18-19 sera expliquée ensuite)
Même verbe "frapper". Mort semi racine mwt; les 2 concernant un homicide involontaire/négligent (207 dépend de 206 où l'homme doit jurer que ce n'était pas intentionnel 21:13 he who did not plan it". ; les 2 impliquent une défense légale et une procédure d'adjudication. (206 "devant le dieu"21:14 décision autorités du sanctuaire).
21, 12 Quiconque frappe quelqu'un et cause sa mort sera mis à mort.
21, 13 S'il ne l'a pas traqué mais que Dieu l'a mis à portée de sa main, je te fixerai un lieu où il pourra se réfugier.
21, 14 Mais si un homme va jusqu'à en tuer un autre par ruse, tu l'arracheras même de mon autel pour qu'il soit mis à mort.
§ 206 Si un homme, dans une rixe, a frappé un homme et lui a fait une blessure
cet homme jurera : « je ne l'ai pas frappé sciemment » et il paiera le médecin.
§ 207 Si par suite de ses coups, il meurt, il jurera.
Si c'est un fils d'homme libre, il paiera une demi-mine d'argent.
21:15, 17 rébellion d'enfant. 192-193, 195
(v16 disruptif kidnapping à part)
CC a inversé l'ordre des lois de Hammurabi :
15 celui qui frappe son père 195
17 Celui qui maudit son père ou sa mère 192-193
21, 15 Qui frappe son père ou sa mère sera mis à mort.
§ 195 Si un enfant a frappé son père,
on coupera ses mains.
21, 17 Qui maudit son père ou sa mère sera mis à mort.
§ 192 Si le fils d'un favori ou le fils d'une courtisane a dit au père l'ayant élevé ou à la mère l'ayant élevé : « tu n'es pas mon père », « tu n'es pas ma mère »,
on coupera sa langue.
§ 193 Si le fils d'un favori ou le fils d'une courtisane a découvert la maison de son père et a pris en aversion le père qui l'a élevé et la mère qui l'a élevé, et est allé à la maison de son père
on arrachera ses yeux.
21:16 kidnapping LH14 (/194)
Cette loi similaire à LH14 interrompt bizarrement les deux lois sur la rébellion d'enfant. Basé sur LH194, qui interrompt de la même manière 192-193 et 195., avec une loi concernant une nourrice, comportant aussi "l'enfant d'un autre". Dans Hammu, la loi préserve le contexte d'ablations corporelles des peines : en 192-193 et 195, on éborgne, on coupe la langue et la main à l'enfant, en 194 on coupe les seins de la nourrice.
De
la même façon, 21:16 préserve le contexte des peines de 21:15,17 :
peine de mort.
21, 16 Qui enlève un homme -- qu'il l'ait vendu ou qu'on le trouve en sa possession -- sera mis à mort.
/194 - § 14 Si un homme a volé le fils petit (en bas âge) d'un homme libre, il sera tué.
/ 195 début des lois concernant une attaque, (195-214, qui est la base de la section du CC sur les attaques 21:12-27.
21:18-19 LH 206
Seule différence, CC intentionnel (pierre). Plus violent que LH. Répond "and if he doesn't die" /207 and he dies
A la fois réduit et augmente les peines.
21, 18 "Si des hommes se querellent et que l'un frappe l'autre avec une pierre ou avec le poing de telle sorte qu'il n'en meure pas mais doive garder le lit, s'il se relève et peut circuler dehors, fût-ce appuyé sur un bâton,
21, 19 celui qui a frappé sera quitte, mais il devra le dédommager pour son immobilisation et le soigner jusqu'à sa guérison.
§ 206 Si un homme, dans une rixe, a frappé un homme et lui a fait une blessure
cet homme jurera : « je ne l'ai pas frappé sciemment » et il paiera le médecin.
21:20-21 Meurtre d'un esclave. LH208
statut social changé, pour concorder avec la sociologie simplifiée. Probable "archaïsation". Que le CC amalgame les esclaves de dette et de servitude laisse penser que ces lois d'esclaves sont artificielles.
(intro conditionnel clause v10 basé sur le début de 206. 208 présume cette condition de 206, v20 a besoin d'introduire le contexte.)
(aussi, le "si il meurt d'avoir été frappé" vient de 207. Besoin car CC a changé la loi homicide de place. (v12-207)et appartient conceptuellement au début des lois d'agressions (v18-19 et 20-21)
Différence avec 208 : inclusion de motifs de loi de servitude de dette LH115-116
Comme pour rébellion d'enfant, ordre inversé : 21:20 = 116, 21:21 = 115.
contexte des inversions
21, 20 Si quelqu'un frappe son esclave ou sa servante avec un bâton et que celui-ci meure sous sa main, il subira la vengeance.
21, 21 Mais s'il survit un jour ou deux il ne sera pas vengé, car il a été acquis à prix d'argent.
§ 208 Si c'est un fils de muskenum,
il paiera un tiers de mine d'argent.
21:22-23 Fausse couche. LH209-210
Contiguïté lois Hammu blessure/homicide (206-208) et fausses couches (209-210).
CC contient deux cas, correspondants à LH. Dans le premier, l'enfant est mort-né, dans le second, la mère meurt aussi, (et/ou, selon l'extension du talion CC, souffre de blessures).
(CC ne reproduit que 209-210, n'évoque pas les victimes de statut inférieur comme dans LH211-212 et 213-214
21, 22 Si des hommes, en se battant, bousculent une femme enceinte et que celle-ci avorte mais sans autre accident, le coupable paiera l'indemnité imposée par le maître de la femme, il paiera selon la décision des arbitres.
21, 23 Mais s'il y a accident, tu donneras vie pour vie,
209 : Si un homme libre a frappé la fille d'un homme libre et lui a fait jeter la chose de son intérieur (sein)
il pèsera dix sicles d'argent pour la chose de son intérieur.
§ 210 : Si cette femme meurt,
on tuera sa fille.
21:23b-25 Talion. LH196-201
problématiques liées au mot asun et la seconde personne en 23
la contradiction viendrait de l'emprunt de plusieurs lois pour construire v22-23 et v24-25 Fausse-couche = LH209-210 qui parlent de la mort de la femme (pas de blessure), CC utilisant le ASUN. La liste du Talion en v24-25 est basée sur les lois du talion LH196-201 et en partie sur les motifs de blessure de LH206 (voir plus loin). Cela mène au listing de blessures qui dépassent le cadre de la fausse-couche. CC a semble-t-il considéré cette contradiction tolérable, car son apodose en v23b-25, donnant un jugement relatif à la mort de la femme enceinte en 23a, introduit aussi une loi générale d'applicabilités étendues (voir plus loin).
(problématique du pluriel pour les enfants qu'elle perd en v22. Plusieurs théories. (aptitude d'enfanter, plusieurs enfants, mot foetus composé de pluriel, erreur rédactionnelle).
(en fait, je vois pas trop le problème avec ASUN. il suffit de l'entendre comme "un drame", et puisqu'il est évité en xx, et intervient en xx, semble cohérent.
Contexte de la rixe. CC l'emprunte de LH207, qu'il a dupliqué aussi en v18, mais contrairement à v18, où la blessure se produit pour un bagarreur, l'assaut sur la femme en v22 n'est pas intentionnel. Les hommes se battent, et elle se fait "bousculer", elle n'était pas protagoniste de la bagarre (par exemple la femme de Deut25:11-12 /cf MAL A8, qui attrape l'homme qui se bat contre son mari par les testicules (nommées "parties honteuses"...), et dont on coupe la main). CC décrit la bagarre avec le verbe NZH, contrairement au RIB du v18, cela signifie que les hommes se battent déjà, le combat est plus avancé qu'en v18.
L'introduction du motif du combat en v22 peut expliquer l'inconstance lorsque ce verset parle de deux hommes se battant, avec un seul étant puni. Résultat de deux sources différentes : les deux hommes se battant de LH207 (et v18) et l'assaillant de LH209. L'inconstance est un artefact de la fusion imparfaite des sources.
Une des raisons pour substituer le talion à l'apodose de 210 est que CC ne punit pas par procuration (par exemple en v20-21) (/ relation avec les peines par procuration, place le CC post Ezekiel18 et pré Exode20)
'You shall give" en v23b NTN, parallèle akkadien nadanum "donner"
Autre. A pu etre facilité par les lois de fausse-couche dans d'autres sources de loi où apparaît le principe du talion. MAL A 50(voir n97) prescrit que "pour son foetus, l'assaillant doit donner une récompense de vie" Si le mari de femme enceinte n'a pas de fils, on doit tuer le frappeur pour le foetus. CC "payera vie pour vie"s'approche de cet idiome akkadien. MAL A 52, fausse couche de prostituée. "blows loke blows" = CC "injury for injury, wound for wound". CC ne dépend pas de telles lois, bien qu'il ait pu utiliser MAL A.
Principe du talion implicite dans LH210, dans la punition par procuration de la fille de l'assaillant.
Talion. Hammu en deux parties. blessures aux yeux et aux os en 196-199, blessures aux dents en 200-201.
21, 24 oeil pour oeil, dent pour dent, pied pour pied,
21, 25 brûlure pour brûlure, meurtrissure pour meurtrissure, plaie pour plaie.
§ 196 Si un homme libre a crevé l'oeil d'un fils d'homme libre,
on crèvera son oeil.
§ 197 S'il a brisé un os d'un homme libre,
on brisera son os,
§ 198 S'il a crevé l'oeil d'un muskenum ou brisé l'os d'un muskenum,
il pèsera (paiera) une mine d'argent.
§ 199 S'il a crevé l'oeil d'un esclave d'homme libre ou s'il a brisé l'os d'un esclave d'un homme libre,
il pèsera la moitié de son prix.
200 Si un homme libre a fait tomber une dent d'un homme libre son égal,
on lui fera tomber sa dent.
§ 201 S'il a fait tomber la dent d'un muskenum,
il pèsera un tiers de mine d'argent.
21:26-27 Blessures d'esclaves. LH196-201
Reprend à la fois
- l'ordre des parties de LH , l'une concernant oeil et os, et une autre section (réintroduite "si un homme") sur les dents,
- et la graduation sociale des lois du talion.
Transformations.
21:26 change 199 : c'est le maître de l'esclave qui lui a crevé l'oeil, alors que 199 par un étranger, qui doit payer une amende.
21:27 change 201 commoner (il n'y a pas de loi de dent pour les esclaves dans LH) devient esclave. (comme en 20-21 (/208)
Changement de sanction, parce que l'assaillant a changé : : Pas d'amendes, car le maitre de l'esclave ne va pas payer une amende à lui même, mais remise en liberté de l'esclave.
21, 26 Si un homme frappe l'oeil de son esclave ou l'oeil de sa servante et l'éborgne, il lui rendra la liberté en compensation de son oeil.
§ 199 S'il a crevé l'oeil d'un esclave d'homme libre ou s'il a brisé l'os d'un esclave d'un homme libre,
il pèsera la moitié de son prix.
21, 27 Et s'il fait tomber une dent de son esclave ou une dent de sa servante, il lui rendra la liberté en compensation de sa dent.
§ 201 S'il a fait tomber la dent d'un muskenum,
il pèsera un tiers de mine d'argent.
Point de tension intra-CC : incohérence de la loi 20-21 qui permet de quasiment tuer son esclave (tant qu'il ne meurt pas tout de suite, parce que c'est sa propriété), et de 26-27 permettant d'être relâché pour une simple dent cassée.
Souvent expliqué par le biais d'ajouts ultérieurs. Mais unité de 21:18-27 : comme on vient de voir, chaque loi a une correspondance dans Hammurabi). Aussi, les différences avec Hammu montrent une révision systématique et une réinterprétation de la source. Le but ne semble pas être éthique, plutôt une esthétique légale.
Verso de la stèle.
Discussions
- Epoque de rédaction. Wright dit VIIe BCE. Je pense VIe BCE. Cela ne change rien vis-à-vis de l'archaïsation. (Hammurabi XVIIIe BCE)
- Archaïsation pour faire passer de nouvelles réformes (Ex16-40). Voir étude consacrée. L'ancienne loi se trouve dans le Livre des Nombres)
(L'archaïsation souhaite que la ressemblance soit reconnue) [d'une certaine façon à l'instar d'Ezekiel]
- Les lois du talion et du bœuf tueur, généralement seules citées (pour
arguer que d'autres lois comportent ces éléments), sont loin d'être les
seules concernées.
- Pour l'anecdote, il est envisageable que cette stèle se trouvant à Suse ait servi de modèle. (note que les emprunts concernent le verso).
- Le code de Hammurabi a malheureusement été découvert en pleine polémique Babel und Bibel. Cela paraissait "trop gros". Trop simple aussi.
- Dans le reste de son ouvrage, Wright a trop surinterprété les concordances avec les lois ap. Voir étude des nouvelles réformes de Exode 16-40.
- Voir page archéologie à Suse / Elam
- Voire page codes de lois mésopotamiens
Quelques documents
Introduction au Code d'Hammourabi / Pierre Cruveilhier 1937
https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k9110141m/f15.item
Les nouveaux fragments du code de Hammourabi sur le prêt à intérêt et les sociétés / Cuq 1918
https://archive.org/details/lesnouveauxfragm00cuquoft/page/n7/mode/2up
(la fameuse partie effacée au bas du recto de la stèle)
